破自刎死子浑浚从父皆死诏封诚之正节侯钜义烈
侯立庙蕲州　吴昉知荆门军钟相之党攻城昉阖室
被害二子雍澧在襁褓间得免诏立庙于军城南赐额
英悯　杨震仲权知大安军不从吴曦之叛饮药死诏
谥节悯赐庙曰旌忠　南安洞贼入泰和大肆焚掠县
著姓萧必显萧伯达起义兵保障一方事闻徵必达赐
以爵凡死于阵者立庙祀之额曰忠义　金人攻凤阳

统制韩存秦允以所部血战死之立祠曰忠义　江西
洞寇犯南雄境郡守赵善契督战与其子汝振司法黄
枢俱死立祠于保昌县　洞寇犯南雄境摧锋将梁满
战死立梁侯祠祀之
理宗宝庆时南雄建四先生祠以祀周子二程及朱子
(真西山/有记)　建朱文公祠于建安其季子在嫡孙鉴从士友
之请也建安又有游御史祠祀 游酢

有胡文定祠祀胡
安国皆在府学内有屏山刘文靖公祠祀刘子翚在府 (第 40b 页)

　曲礼三千毋不敬一言足以蔽之故先儒以为首肆
　情变乱甚无谓也明道中庸解一卷程颢撰杨中立
　中庸解一卷杨时撰晁以道中庸解一卷 游定夫 中
　庸解一卷芸阁礼记解十六卷吕与叔撰与叔礼学
　甚精博中庸大学尤所致意也三礼图聂崇义纂集 (第 72a 页)

　(大功亦太过以小功服之可也问此而/荅云未之前闻当古之时安有此事)
　　　　乾学案陈氏集说鲁人齐衰亦止三月尔
　 (游酢 曰后世所承传之礼有出于二代之末沿礼之/失而为之者不丧出母古礼之正也孔氏丧出母惟)
　(孔子行之而非以 (第 21a 页)

　险在前而止不能进也前有险陷后有峻阻故为蹇

　也(易/传)　蹇是处蹇之道退无时不可行 (游定夫/

所录)
　　新安朱氏曰屯是阴阳未通之象蹇是流行之中
　　有蹇滞困则穷矣(语/录)
　　东莱吕氏曰睽者 (第 1b 页)

　二阳之上而九二陷于二阴之中皆阴柔掩于阳刚
　所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也(易/传)
　困是处困之道道无时不可行 (游定/夫 录)
　横渠先生曰困而不知变民斯为下矣不待困而喻
　贤者之常也困之进人也为德辨为感速孟子谓人
　有德 (第 1b 页)

　舞万物而不与圣人同忧此天与人异处圣人有不
　能为天之所为处(吕与叔/东见录)　天理鼓动万物如此圣
　人循天理而欲万物同之所以有忧患 (游定夫/ 所录) …… (第 17b 页)
　往便无穷老子亦言三生万物此是生生之谓易理
　自然如此(附刘元/承手编)　生生之谓易是天之所以为道
　(吕与叔/东见录)　 游定夫 问伊川阴阳不测之谓神伊川曰
　贤是疑了问是拣难底问(晁氏/客语)　仲尼于论语中未
　尝说神字只于易中 (第 26a 页)

　而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣

　 (游定/夫

录)　寂然不动感而遂通此只言人分上事若论
　道则万理皆具更不说感与未感　寂然不动万物
　森然已具在感 (第 18a 页)

　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也
　明道先生曰开物成务有济时之才 (游定夫/ 所录)
　横渠先生曰开物成务物凡物也务事也开明之也
　成处之也事无大小不能明何由能处虽至粗至小 …… (第 1a 页)
　兔也得鱼兔而谓必由筌蹄可也舍筌蹄而求鱼兔
　则未见其得也(并观物/外篇)
　明道先生曰鼓动万物圣人之神知则不可名 (游定/夫 所)
　(录/)
　伊川先生曰言贵简言愈多于道未必明杜元凯却
　有此语云言高则旨远辞约则义微大率言语 (第 68b 页)

　不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有
　死有始便有终(尹彦/明编)　易圣人所以立道穷神则无
　易矣 (游定/夫 录)　问穷神知化由通于礼乐何也曰此句 (第 13a 页)

　　以象告以后说得丛杂不知如何(语/录)
是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相
感而利害生
　伊川先生曰易爻应则有时而应又远近相取而悔
　吝生 (游定/夫 录)
　横渠先生曰凡卦之所利与爻之所利皆变通之宜 (第 68b 页)

　仁者体也义者用也知义之为用而不外焉者可与
　语道矣世之所论于义者多外之不然则混而无别
　非知仁义之说者也 (游定夫/ 所录)　立人之道曰仁与义
　据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有那些
　秉彝卒殄灭不得以此思之天壤间 …… (第 26a 页)
　将晓复至阴黑亦是理也大抵终始万物莫盛乎艮
　此尽神妙须尽研穷此理(吕与叔/东见录)　息止也生也止
　则便生不止则不生艮终始万物 (游定夫/ 所录)
　　广汉张氏曰此论六子万物不能以自生有雷以
　　动之有风以散之万物不能以自成有火以燥之 (第 56b 页)

　水火之交不交皆至理也　自乾坤至坎离以天道
　也自咸恒至既济未济以人事也(并观物/外篇)
　伊川先生曰韩康伯谓序卦非易之蕴此不合道 (游/定)
　(夫 所/录)　或问刘牧言上经言形器以上事下经言形
　器以下事曰非也上经言云雷屯云雷岂无形邪曰
　牧又谓上 (第 1b 页)

　而日月不过四时不忒在圣人则顺动而刑清民服

　其时义顾不大哉○ 游酢

作孙华老易传序曰其所
　遭者时也其所托者义也其所致者用也知斯三者
　而天下之理得矣(见宋/文鉴)○彖 (第 17b 页)

　　卦则阴阳之杂不可以指名也易穷则变变则通

　　者也易以用为主用者变而通之之谓
　　 游定夫

曰揲蓍之法数遇九六则变乾以纯阳阳
　　极而亢坤以纯阴阴极而战如其不变则亢而灾
　　战而伤不能免也乾以 (第 38b 页)

　　杨中立曰汤之于伊尹学焉而后臣之伊尹非有
　　求于汤也
　　　右明卦象
初筮告再三黩黩则不告
　赞曰初筮告以刚中也再三黩黩则不告黩蒙也
　　 游定夫 曰易于致诚以谋亦以筮言之非假布策 …… (第 31a 页)
　　兰惠卿曰物之所生必有善恶善则达之恶者禁
　　之
　　李季辨曰以六处下小人之蒙也小人不畏威则
　　不能寡罪故发其蒙当用刑
　　 游定夫 曰下民之迷若以物蒙其首也今欲发而
　　示之以好恶则且不见利不劝不威不惩罚一以
　　警百然后蒙者畏刑之 (第 36a 页)

　　　右明象占
九五讼元吉

　赞曰讼元吉以中正也
　　程正叔曰以中正居尊位治讼者也
　　 游定夫

曰讼而有孚犹且窒惕中焉则吉终焉则
　　凶自无元吉之理九五听讼之主非身有讼者也
　　李去非曰无所自讼而 (第 33b 页)

　　　右明卦序
贞大人吉无咎

　赞曰贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而
　顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　 游定夫

曰用师之道将以正天下之不正也故师
　　谓之征己则不正其能正人乎
　　刘氏曰征之为言正也汤伐桀曰予畏上 (第 4a 页)

　　也乃贪躁而动求去贫贱尔故往则有咎　又曰
　　欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素
　　哉(素履之说王介父 游定夫 杨中立/郭立之子和兰惠卿朱子皆同)
　　案人之所履自后而前初履二也爻刚而位柔兑
　　体和说去虎之远故 (第 24b 页)

　　兰惠卿曰以柔中之材为干蛊之君是继之主也
　　柔则疑其不能干事然而能用九二阳刚令誉之
　　臣所以能干父之蛊也
　　 游定夫 曰二处多誉之地材有馀而道不失中固
　　众誉之所归六五因众誉而用之 (第 36a 页)

　赞曰六二征凶行失类也
　　冯当可曰应五而五不应反而求初所以为颠颐
　　李季辨曰反随下体以动也
　　 游定夫 曰以上养下颐之正也在上而反资养于
　　下则为倒置矣此二与四所以俱为颠颐也 (第 26a 页)